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的问题根本没有与那个问题发生接触，但对于认识（无论它是先验的还是后天的）在某个自然组织的一个实在个体方面的任何实现而言，这个问题又实实在在地继续存在着，所以，也完全不排除这样一种可能，即先验明察事实上是通过所有这些途径（遗传、传统、习得）而由人来实现的。
我们说，先验与所有“天生之物”
有天壤之别；如果人们因此而认为，“先验”
只是一种“习得的”
，甚或是“自身习得的”
明察，那么这是对最终在哲学中确定下来的明察的一个糟糕的表述。
因为一个先验明察的实现完全可能也建立在天生的素质上——正如颜色感官展示出一种“素质”
（带有极大的摇摆幅度），但颜色几何学的先验性却并不与此有丝毫关系。
因此，在这个意义上不排除这样的可能，即先验明察的能力也是天生的，即遗传而来的。
[38]这种能力原则上也可能极有限地被遗传下来，例如仅仅在某个“种族”
的范围内被遗传下来——以致于其他的种族不能具有相关的“先验明察”
。
因为，先验的本性并不在于，有一种获得先验明察的“总体—人类素质”
存在；同样，它的本性也根本不在于，对事实的获得先验作出确定的规定。
一种所谓“一般—人类的理性素质”
，即代表着“构形”
或“理念”
（启蒙哲学的偶像）的固定存在的理性素质，与先验毫不相干，同样，一种在本质种类意义上的明察也与这种明察能力在自然系统种类范围内的事实性传播毫无关系。
正是如此，一个先验明察才不会因为它例如穿越“传统”
而丧失它的先验特征。
当然，某种东西并不会由于它穿越传统或穿越遗传便成为先验明察。
但它同样也不会因此而丧失这个特征。
先验明晰的东西也完全可以通过这种传递而到达个别人那里。
因此，先验明察根本不意味着“自身习得”
或“自身发现”
。
康德常常也将“先验认识”
等同于“自身习得”
，这种做法的原因在于，对他来说，对象中的先验产生于精神的活动方式之中，并且它原本意味着“综合”
的规律。
如果先验原初不是直观的一个内涵（并且，进一步说：通过这种内涵而得到充实的一个定律），而是一个活动形式（例如判断形式），那么必然的结论就是：只有每一个人自己才能进行这种“活动”
，也就是说先验因此必然是一个“自身习得的东西”
。
所以我们排除这个结论!
因而对我们来说，在这里产生出一系列全新的问题，我们可以将这些问题概括为对那些将导致“先验明察”
的活动进行事实性的经济化和最合目的性的经济化（Okonomisierany）的问题；但在这些问题之中，只有“自身习得”
才构成唯一的一种这样的活动。
这里有一个广大的、极为重要的问题范围：例如，遗传、传统、权威、本己生活经验和由此导致的良心构成，它们所发挥的事实性的共同作用为什么会导致对这些明察的习得；为了使人们能够事实性获得那些在道德上“先验明晰的东西”
，在经济—技术意义上最合目的的东西是什么，这个问题范围与什么是明晰的问题并无关系，但正因为如此，它才不应通过那种错误的认同而被抛弃，并且对这些问题的回答也不应仅只单方面有利于“自身习得”
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