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2.对国家的批判和对民主的维护
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黑格尔认为，君主是国家合理性的存在论的证据。
如果没有民众主权的观念，那么黑格尔的有所混乱就不足为奇了。
问题的症结是不能削减的自相矛盾，是君主的君权还是人民的主权。
马克思的选择是直截了当的：“民主能解决所有体制中难解的问题”
，仅有民主能给予人们自由。
因此，无论是共和制还是君主制，民主的概念在国家的政治领域中都意味着超越性。
正如不是宗教创造人，而是人创造宗教一样，不是国家制度创造人民，而是人民创造国家制度。
在某种意义上，民主制对其他一切国家形式的关系，同基督教对其他一切宗教的关系是一样的。
“基督教是卓越超绝的宗教，宗教的本质，作为特殊宗教的神化的人。
民主制也是一样，它是一切国家制度的本质，作为特殊国家制度的社会化的人。
它对其他形式的国家制度的关系，同类对自己的各个种的关系是一样的……民主制对其他一切国家形式的关系，就像对自己的旧约全书的关系一样。
在民主制中，不是人为法律而存在，而是法律为人而存在；在这里法律是人的存在，而在其他国家形式中，人是法定的存在。
民主制的基本特点就是这样。”
[8]
在这里，马克思把费尔巴哈对宗教的批判运用于社会关系领域。
这种情况是真实的，即当人类放弃对不现实的东西的追求时，他就降低了自己的人性。
直到他出卖自己的社会职能以获得现实生活中的优势，也就是所谓的政治体制，这时他的兽性便令人恐惧。
马克思这里所提到的民主不是政府的存在形式，因为人们从自己本身中分离出来，远离了自己和他人。
“政治制度到目前为止一直是宗教领域，是人民生活的宗教，是同人民生活现实性的尘世存在相对立的人民生活普遍性的天国……现代意义上的政治生活就是人民生活的经院哲学。
君主制是这种异化的完备表现。
共和制则是这种异化在它自己领域内的否定。”
[9]当私有财产领域能够独立地存在时，政治体制才能得到完善，比如曾经的商贸、土地财产的自由化。
在中世纪，是“无自由的民主”
以及“绝对的转让规则”
，使人们的生活与人类征服了真正的体制下的生活相似。
现今时代见证了政治体制的分离，自从法国大革命把政治生活从社会整体中分离出去后，私人生活被视为独立的存在，整个机制是在政治领域之外的。
在共和体制中，情况尤其如此，共和体制是国家这种抽象形式中的民主。
黑格尔明确地把中产阶级社会与政治体制分离开来的情况定义为客观真理。
他“反对将中产阶级视为政治体制中私有的财产”
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