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，然而，他的目的并不是把市民生活从政治生活中分离出来。
在“用‘财产’来解释两种生活模式的分离”
之后，他想用它来代表二者的“同一性和综合性”
。
在承认二者的分离后，他想通过中产阶级的“财产”
使中产阶级社会实体和政治体制成为国家的立法元素。
对于这些“财产”
，马克思认为：“这是组成共同利益的私人利益，而不是形成他们的私人利益的共同利益。”
它们是“国家和社会之间的矛盾的解释”
，但是黑格尔认为，“虽然他回避解释这些矛盾如何调解，但是它们会影响综合性”
。
政治代表、警察、法庭、政府，这些构成了黑格尔式的在人民和政府权力间的“调解”
。
哲学呈现出普鲁士社会法则的形式，黑格尔“把他的逻辑放在了政治之中”
[10]。
马克思认识到，黑格尔的国家哲学就是资本主义演化下的未来官僚体制社会的本质（这是后来他在第二帝国的写作中回归的一个论点，在《路易·波拿巴的雾月十八日》《法兰西内战》《资本论》中有所体现）。
因此，我们可以假设，官僚政治现象成为他论述国家问题的著作中的主题。
所以，对马克思“经济学”
的完整理解离不开对这些经典的反黑格尔手稿的阅读，一些重要的部分就出现在这里。
官僚政治精神是一种纯粹的耶稣会精神、神学精神。
官僚是国家耶稣会教士和国家神学家。
官僚政治是僧侣共和国……官僚政治认为它自己是国家的最终目的。
既然官僚政治把自己的“形式的”
目的变成了自己的内容，它就处处同“实在的”
目的相冲突。
因此，它不得不把形式的东西充作内容，而把内容充作形式的东西。
国家的目的变成行政办事机构的目的，或者行政办事机构的目的变成国家的目的。
官僚政治是一个谁也跳不出的圈子。
它的等级制是知识的等级制……官僚政治掌握了国家，掌握了社会的唯灵论本质：这是它的私有财产。
官僚政治的普遍精神是秘密，是奥秘；保守这种秘密在官僚政治内部靠等级制，对于外界则靠它那种封闭的同业公会性质。
因此，公开的国家精神及国家信念，对官僚政治来说就等于泄露它的奥秘。
因此，权威是它的知识原则，而神化权威则是它的信念。
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