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但是，在官僚政治内部，唯灵论变成了粗陋的唯物主义，变成了消极服从的唯物主义，变成了信仰权威的唯物主义，变成某种例行公事、成规、成见和传统的机械论的唯物主义。
就单个的官僚来说，国家的目的变成了他的私人目的，变成了追逐高位、谋求发迹。
首先，这个官僚把现实的生活看作物质的生活，因为这种生活的精神在官僚政治中自有其独立的存在……国家已经只是作为由从属关系和消极服从联系起来的各种固定的官僚势力而存在。
对于官僚来说，现实的科学是没有内容的，正如现实的生活是毫无生气的一样，因为他把这种虚构的知识和这种虚构的生活当作本质。
因此，官僚必须以耶稣会精神来对待现实的国家，不管这种耶稣会精神是有意识的还是无意识的。
但是，既然这种耶稣会精神是同知识对立的，那么它势必同样达到自我意识而成为有意识的耶稣会精神。
[11]
黑格尔区分了国家利益和私人利益之间的两种“特性”
。
第一种特性——选择——是肤浅的：那些居于统治地位的人的选择绝不会减少私人利益和“更高利益”
之间的斗争。
而且，黑格尔能足够公正地认识到国家的“专制能力”
。
第二种特性是每个市民都有机会成为官员。
关于这一点，马克思认为，它同样肤浅。
他把市民社会和政府比作“两支敌对军队”
的同一，他们中都有“开小差”
的人。
[12]
然而，这种从对政治体制的抨击中进行的总结是不准确的。
相反，马克思认为仍然需要一个真正的“政府”
，一个“理性”
的政府——换句话说，一种真正的民主。
但是他的影射是模糊的，他的批判中的否定元素，即针对黑格尔试图安抚、妥协予以否定，而对他自己概念中任何正面的预期予以过分的遮掩。
君主是统治权的固有产物以及官僚体制等黑格尔式的论点，是对天主教的神学理论以及教会的君权神授论的讽刺。
黑格尔确信，政治结构是一个开放的结构，是市民社会的固有的理念与政府的固有理念之间的客观联系。
马克思反击说，在现实中，这种层次间的能力和理念的提升将远离黑格尔所谓的理性特征。
“考察也仅仅是对理念的官僚体制的洗礼，是对变体论的官方认识，是对神圣理念的亵渎。”
为了社会的运转，一种新的机会出现了：个人可以以君王的优雅就任政客的职位。
考察和选择是市民政治转让的主客观因素：二者，也就是官员和平民，为了同样的个人利益而争斗，却从来没有达成过共识。
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