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3.国家、市民社会和私有财产的信仰
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黑格尔关于立法权所建立的辩证矛盾的迷惑特征加速了马克思对该问题的重新审视。
黑格尔试图避免宪法和立法机关之间的矛盾而仅仅以另一种矛盾为代价：政府促使自由思维的视线，但却压抑宪法和立法机关之间的碰撞。
黑格尔被迫引用盲目的自然必要性，那恰是对自由的否定。
现在，一方面，所有的“带有大众特点的”
革命，包括法国大革命，都是立法能力的体现，代表了人民和集体主义的意愿；另一方面，所有的倒退的革命，都是执行政府权力的体现，代表的是特殊的、主观的专制意愿。
[13]
历史掩饰了黑格尔的宪法逐步演进的观点。
只有在社会条件和社会需求极度压抑下所产生的革命之后，法律才能得到根本上的改变。
如果这种变革的发生没有伴随暴力，那么未来的法律肯定是进步的，并且能够获得民众的支持。
如果法律不能代表人民的意愿，那么人们有权选择一种新的法律。
在黑格尔的政治体系中，无论平民还是财主，他们都不知道自己想要什么。
他们缺乏真正的政治意识，而这恰被官员所垄断。
政府仅要个人的一样东西作为立法权“目的”
的交换，那就是金钱，就是“目的”
和服务的代价。
真正的斗争隐藏在“有机体”
之后。
在这一“有机体”
中，黑格尔假定了不同的权利以及他对国家道德面纱，即对“许多”
深深蔑视和以中产阶级为代表的合作元素的尊重。
现在，马克思的批判由针对被黑格尔理想化的普鲁士地区转向了针对现代的、法制的国家理念，同时伴随着被政府权力垄断的“公共事务”
：
立宪国家是这样的国家，在这种国家，国家利益作为人民的现实利益，只是形式上存在……这种国家利益成了一种形式性，成了人民生活的调味品，成了一种仪式。
等级要素是立宪国家批准的法定谎言：国家是人民的利益，或者说，人民是国家的利益。
这种谎言在内容上会不攻自破。
它之所以能作为立法权被确定下来，正是因为立法权有普遍东西作为自己的内容，何况立法权与其说是意志的问题，还不如说是知识的问题，所以它是形而上学的国家权力。
可是，同一种谎言作为行政权等等，必然是要么立即破灭，要么变成真理。
形而上学的国家权力对形而上学的、普遍的国家幻想来说是最适当的安身之处。
[14]
在这里，唯物主义对社会现象的解释开始出现。
公共法律应用于个人：作为一个公民，他要参与双重的机制，一个是由国家产生的官僚秩序，另一个是他作为独立于国家之外个人的社会秩序。
对黑格尔来说，原子论是人类本质的一部分，并传递了这种本质信息；对马克思来说，原子论是代表资产阶级社会的条件：人们在他们的本性中必然有个裂缝。
在马克思最初的经济领域的著作中，这种精神分歧条件被称作“异化”
。
这个词代表了个人与他自己的人类本质和社会本质的分离。
在资产阶级社会中，这种异化被解释为政府和政治生活之间的对立，是“市民社会中的缥缈本质”
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