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通过减少中世纪的政治分歧达到政治关系中没有个人分歧，法国大革命完美地形成了有代表性的体系：把政治秩序转变为社会和资产阶级的秩序。
这里马克思对黑格尔的《权利哲学》有关市民社会部分的问题进行了概括，尤其是“系统需求”
这一章节。
马克思曾打算也对这部分进行批判，但是为了开始他对政治经济学的评述而放弃了这一想法。
事实上，在克罗茨纳赫手稿的最后几页，他最先把注意力放在了工人阶级身上——“直接的财产和具体劳动”
。
他们没有多少财产，但为资产阶级社会运作提供了“基础”
[15]。
初始的社会分析标志着向政治经济学方向的转移：马克思认为，不同职业的社会成员的地位与社会和阶级相关。
他发现中产阶级社会“实现了个人主义原则”
。
然而，由于对革命历史不熟悉，在这里，马克思只讲到等级（stande），也就是社会财产，而不是“社会阶级”
。
然而，我们在这里发现了他后来的批判元素：政治构成是私有财产的构成，而“伦理观念的存在”
仅仅是“私有财产的信仰”
[16]。
从这一点上，马克思批判的分析的重心放在了社会斗争的物质特征上。
由于那所谓的逻辑神秘性的“调解”
，黑格尔的哲学——一种两方面的融合主义——成功地掩盖了对立并表现出和谐。
通过辩证这一借口的救助，浪漫的面纱辨别出政府的意愿，即社会秩序标志着与土地财产和“财富”
相反的利益。
长子继承制固化了私有财产。
黑格尔置换了因果关系，支持政府以各种继承方式统治私有财产；而马克思认为，私有财产处于统治地位。
继承的土地财产不能转让，这就通过把土地财产从市民社会，甚至从家庭生活中孤立出去而切断了私有财产的“社会神经”
：长子继承制是“私有财产的原始化与家庭生活的对立”
，是私有专制最为抽象的形式。
这种机制是私有财产的封建时期的形式，充满了“贸易的不安全，利润的贪婪，财产的不稳定，对财富的依赖”
。
黑格尔赞扬这种中世纪的机制。
但是，马克思更倾向于对私有权的“理想主义”
，也就限制了对私有财产的专制：“与残忍的、愚蠢的独立私有财产相比，这有贸易不安全的终结，有对利润的贪婪追求，有财产的变迁，有依赖于国家财富的道德。
简而言之，所有的这些情感都是通过财富来听取的人类的心声，它标志着人与人之间的依赖关系。”
那些从继承制中受益的人不了解人类的固有权利。
再者，虽然“选举的危险”
使命下降，但黑格尔赞扬了立法的使命和生命美德的代表性。
因此，生命赋予某些个体以这样的权利，即把国家运作个人化。
黑格尔的政治理念实际上是庸俗的唯物主义，其中最高的社会荣誉是生命的头衔，并且属于“由出生注定的特定肉体的地位”
。
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