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他在离开巴黎之前就熟悉了社会主义和共产主义学科，但是单独的批判不能完全解释他对这两个学派的不满。
他必须熟悉魏特林和洛仑茨·冯·施泰因（LorenzStein）的著作。
的确，他与这两人交谈过，但是他的文字仅提到他们的著作所赋予他的东西。
[36]关于这两人对马克思决定与工人阶级运动结盟的影响——不包括减少他对组织学派的不信任，肯定要说到马克思在魏特林、赫斯和施泰因的著作中发现了现代无产阶级。
毫无疑问，在直接与此接触之前，还包括其他作者。
魏特林用德国知识分子来描述个人化的无产阶级。
施泰因被政府派到巴黎研究“法国当代的社会主义和共产主义”
，并告知当局关于德国城市中的工匠的政治煽动情况。
马克思阅读了施泰因和无产阶级思想家魏特林的著作，他们自己就能获得马克思的认同工人无论如何都需要采取社会主义和共产主义的原则。
更准确地说，这种观点就是：无产阶级作为“历史任务”
的执行者，允许马克思提出一条新的社会主义和共产主义道路，就像马克思试图从理论上综合，如科学的和伦理的、分析的和叙述的，这些所有他熟悉的不同原则。
就如同恩格斯后来对此演变的解说，“社会主义由空想走向科学的发展”
，或者说把空想社会主义变革为科学社会主义，事实上，仅仅是一种基于社会主义者和共产主义者的道德伦理而把各种学派综合起来，并为这种合成提供科学基础的不懈努力。
[37]
马克思最初接触社会主义文献时的踌躇被各种东西干扰着。
然而，不能否认的是，他在开始时的不明确是很明显的。
对现实的渴望驱使马克思引导工人阶级运动。
以整个一代德国知识分子为代表，他们都是黑格尔的信徒。
也就是说，通过由理论哲学走向“实践哲学”
的变革把他们从他们所掌握的理论中解放出来。
[38]因此，个人可以期待自己设计政治规划，如自由党的框架。
然而，马克思并不满足于这些权宜之计。
这些能满足哲学家的空洞的唯心论，甚至这些“批判”
哲学，这一切对他来说好像都是对人类痛苦的否定。
最终，黑格尔的伟大是否在于通过完善哲学而抛弃了哲学本身，也就是是否通过提高了辩证的高度而暴露了它自己演绎思维的缺乏？在内部长时期的争论之后，马克思正式宣布他将不为荣誉地去构建一种新的哲学，他知道这种哲学注定成为一种新的思想体系。
马克思敢于构想自己的剧本，处于国家的边缘化地带，他梦想着一种“真正独立的思维的新的复苏”
。
然后，他讲到“内部困难”
似乎比外部障碍更为严峻：
虽然对于“从何处来”
这个问题没有什么疑问，但是对于“往何处去”
这个问题却很模糊。
不仅在各种改革家中普遍出现混乱，而且他们每一个人都不得不承认自己对未来应该怎样没有确切的看法。
然而，新思潮的优点又恰恰在于我们不想教条地预期未来，而只是通过批判旧世界发现新世界。
以前，哲学家们把一切谜底都放在自己的书桌里，愚昧的凡俗世界只需张开嘴等着绝对科学这只乳鸽掉进来就得了。
而现在哲学已经世俗化了，最令人信服的证明就是：哲学意识本身，不但从外部，而且从内部来说都卷入了斗争的漩涡。
如果我们的任务不是构想未来并使它适合于任何时候，我们便会更明确地知道，我们现在应该做些什么，我指的就是要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，就是说，这种批判既不怕自己所作的结论，也不怕同现有各种势力发生冲突。
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