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[39]
我们在前面讲到了这种态度中的某些模糊之处。
模糊地“克服”
黑格尔的哲学后，马克思曾宣称除了对社会秩序背后的机制进行激烈的批判外，要抛弃所有的方式途径。
但是批判本身不就是一种政治参与方式，一个真正的斗争舞台吗？换句话说，宣称政治解放和政治观点二者就是混合物，是矛盾的现象。
马克思深信，不要沉默。
他的角色就是经过“大的政党”
历练的社会改革家和教育家。
[40]对机制的激进批判必须是清晰的，要通过巨大的精神努力，由一个政党，也就是一个阶级的行动来完成最后的社会剧变。
在已确立的秩序之中，并根据这种秩序来组织自己就是道德误用的危机；在社会斗争现实之外进行哲学的思考则直接导致无结果的观点。
对这些缺陷的保护将导致人们在选择上的有意识的不明确。
恩格斯说，新的政党，必须是“一个哲学的政党”
。
的确，这方面的鼓动者认为这是德国的使命，即“实现”
哲学领域的革命，进而完成法国的政治革命和英国的社会革命。
[41]结合这三方面的先进性，以达到“联合所有受压迫的人们”
的目的，这很需要抛弃理性和现实之间的形而上学的特性，证明物质决定论代替存在论有能力使人们有意识地沿着掌握、接受理性以及掌握、接受任何政治革命活动的预想的道路前进。
后来，一种学派用类似数学的确定性代替了其中的不明确性，揭示了马克思理论的权威。
同时，它也因此消除了元素中的自然性，即在马克思的“新唯物主义”
中，保有人和人之间关系变革的绝对的条件。
这种学派变革为一种被证明了的科学的法律，这种法律仅仅是或打算是一种道德行为准则：“我们不是教条地以新原理面向世界：真理在这里，下跪吧！
我们是从世界的原理中为世界阐发新原理。
我们并不向世界说：停止你那些斗争吧，它们都是愚蠢之举；我们要向你喊出真正的斗争口号。
我们只向世界指明它究竟为什么而斗争，而意识则是世界必须具备的东西，不管世界愿意与否。”
[42]
上文总结了《德法年鉴》的规划，完全由编者选择的格言组成。
马克思对卢格说：“意识的改革只在于使世界认清本身的意识，使它从对于自身的迷梦中惊醒过来，向它说明它自己的行动。
我们的全部意图只能是使宗教问题和政治问题具有自觉的人的形态。”
[43]
在写于克罗茨纳赫的著作中，马克思没有对这一规划做什么暗示。
有关实际应用的有抱负的计划和广泛的批判目的的计划将为更为谦和的甚至是狭隘的规划让路，这种规划代替了对“世界”
整体批判的最初计划。
当他认识到政治经济学的邪恶腐蚀了现代社会，并对社会产生了不可挽回的灾祸的威胁，而这一切都源于金钱和制度时，对马克思来说，政治经济学就成了一个注定的陷阱。
官方的说法认为，这两种机制源于人类进行自我保护的本性；但事实上，它们源于统治阶级保护他们的权利和财富的迫切需要。
其他学者也曾长期对此坚信不疑，但是对其进行科学的证明并把那些学者的认识上升到理论高度成为马克思的任务：政治经济学为在那个时代结束之前注定要执行的死刑提供了依据。
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