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6.无政府者和无产阶级宣言
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《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》建立在单一的伦理道德信仰的基础上，因此它们构成一个不可分割的整体：首先，是对金钱和制度症结的诊断；其次，提出解决方案——无产阶级革命。
在这两篇文章中，争论点直接指向布鲁诺·鲍威尔对犹太问题的研究以及黑格尔的政治哲学，但这也只是借口。
它们真正的意图是呼应《德法年鉴》。
马克思在他写出必然有关于人类斗争和抱负的公共的、相互的协定时，对此下了定义。
“这是一项既为了世界，也为了我们的工作。
它只能是联合起来的力量的事业。
问题在于忏悔，而不是别的。
人类要使自己的罪过得到宽恕，就只有说明这些罪过的真相。”
[44]
在这两篇文章中，宗教为道德信仰添置的外衣可以概括为一个词：人类解放。
《论犹太人问题》阐述了充满了矛盾的观点，即一方面号称维护信徒的宗教权利，另一方面又力劝犹太教徒和天主教徒放弃他们的宗教信仰而获得政治解放。
根据鲍威尔的观点，国家必须把自己从宗教中解放出来而成为真正的政治实体。
在德国，必须制止人们成为天主教徒；天主教徒必须正式宣布脱离天主教，犹太教徒同样也要脱离犹太教。
他们必须用“科学的”
方式思考问题，把他们的宗教信仰看作人类精神发展的一个阶段：“历史赋予蛇类不同的蜕变方式；人类需要像蛇类那样的解放途径。”
根据马克思的观点，鲍威尔的错误在于他批判了天主教制度，而非制度本身。
换句话说，他错误地把政治解放视为人类解放。
前者在达到一定先进程度时，并不能成为后者得以实现的充分条件。
因为虽然政治解放能引导人类解放，但是它也为宗教的繁荣提供了条件。
因此，在美国，政治解放是彻底的，宗教则是私人生活和国家繁荣昌盛的基础。
“但是因为宗教的存在是一种缺陷的存在，所以它的根源只能从国家的本质中去追溯。
我们不再认为宗教是世俗缺陷的原因，它仅仅是那些缺陷的表象而已。”
在人类没获得解放的条件下，国家也能获得解放，而且政府的解放是通过代理人、绕道而行的方式、调停者来实现的。
在无神论的国度，无神论者本身仍然在宗教中摇摆不定：要认清他自己，就必须成为调停者。
“国家就是人类和人类解放之间的调停者。
就像基督教就是奉献上帝的人和宗教约束之间的调停者，所以国家就是走向无神论，走向人类本性的调停者。”
在这里，马克思终止了在克罗茨纳赫开始的对政治制度和市民社会之间关系的分析。
通过讽刺的、箴言式的写作风格，他谴责了民主制度的实现就像宗教精神以它世俗的方式得到实现：“从某种意义上说，政治民主是天主教与人类的结合，不仅仅是单个的人，是每个人都被视作君主、最高统治者。
但事实上，这正是人类无教养的、自私的证明。
人类作为一种幸运的存在物，被我们的整体社会所腐化，从而丧失了自己的本性，遭遇了非人的条件和成分的统治。
总之，人类已经不是一个真正意义上的物种[45]。
在民主之中，人民主权是基督教的妄想、梦想和假定，人民主权已经成为一种可察觉的现实，一种具体的呈现，一种世俗的格言；但是却异化了人类的本性。”
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