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《〈黑格尔法哲学批判〉导言》是《论犹太人问题》的必要的续篇，也是对其逻辑的总结。
在语言方面，它用了更为正式的文体。
相较于《论犹太人问题》，这本书的第二部分获得了社会学的确认。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》提供了对宗教社会根源的分析，包括对宗教信仰中荒谬的道德原因的分析。
这一原因为其特征进行了辩护：由于被剥夺了真正的幸福，人们以赋予虚假的幸福的宗教为避难所；通过这种“鸦片”
而产生的错觉，更可能使所有的安慰和梦想消逝。
“宗教的痛苦是对现实的痛苦做出立即的解释，并对其进行反抗。”
人们由于被折磨、被摧残，而在宗教里重新发现了逃避现实世界的心灵和精神，所以人们必须回归，必须改革，使宗教的光环永远消失。
服务历史的哲学必须抛弃对宗教和理论的批判，把它的注意力放在人类异化的世俗模式上。
它将成为对法律和政治的批判。
德国没有为这种批判提供肥沃的土壤，这是因为德国本身的经济倒退和错误的政治体制。
但是在德国范围内，通过德国的哲学，先进人物的水平，这种哲学的实现将终结推测性哲学，使人们回归他们的本性。
路德教会和新教指出了解决这一问题的途径。
有关哲学，或更准确地说，基本理论的未完成的改革将成为物质动力。
换句话说，基本理论能获得大众的支持，并推动他们进行革命，也因此结束了宗教异化。
马克思用费尔巴哈的人文主义人类学代替康德的针对抽象个体的伦理，并保有后者最被人熟知的格言：“宗教批判的总结伴随着这样的论点：人本身是人类最为重要的存在物，因此，绝对需要推翻所有导致人类堕落、受奴役、被抛弃、变得卑微的所有条件。”
在马克思的思维中，这类革命性的教诲仍旧是哲学家式的，因此他讲到“理论”
或“哲学”
时是不加选择的。
在这里，我们发现了他在哲学上的依附性。
在把自己从哲学里分离出来之前，马克思需要进行长期的内部斗争。
在这一点上，马克思抛弃了哲学推论而采用伦理信条。
伦理位于所有的社会批判之下，而这些社会批判是马克思将要在他的实践和理论任务中开展的。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》明确阐述了无产阶级伦理道德的原则（与政治上的观点无关，是马克思授予的观点）将与马克思的名字紧密相连。
马克思是第一个把“社会主义”
——一种观念运动——与无产阶级政治运动、社会解放联系在一起的人。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的文体是宣言式的，的确提高了无产阶级的使命感和人类解放的地位。
但是在这篇文章中，马克思考虑的是德国无产阶级和德国的解放，社会主义和共产主义均没有被提到。
但是文章的确讲到了“对私有制的否定”
，这是无产阶级转变为社会运转的基本原则的需要。
马克思希望德国无产阶级发展超越那种原则和需要的意识。
他力劝无产阶级进行内部革命，达到“哲学改革”
，有意识地从事这个广泛的事业。
英国和法国的无产阶级都无法接受这种观念，因为英法两国都不需要经历这个：它们经历的是正常的历史演进，这些国家将通过政治解放来达到整体的解放。
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