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源于“部分的”
以及纯粹的政治革命的相似的发展，对德国来说则是不能想象的。
原因是：仅在哲学上——因而是抽象的，德国就超越了政治解放这一中间阶段，而这也正是其他现代国家所要经历的。
德国历史的倒退驱动了这个国家的理论解放，并在现代人能够接受这一目标之前为其实践上的解放扫清了道路。
为什么这样呢？在马克思的阐述中，社会学分析和伦理学似是而非的观点都是复杂的，就像它在《资本论》中预示了更为准确的观点。
这是现代经济问题的发展理论，可通过革命使其消亡。
主导德国成为这种特例的东西就是德国拥有现代国家发展的所有固有苦难，德国不能享受这种来自发展的部分性的满足。
“因此，有朝一日，德国会在还没有处于欧洲解放的水平以前就处于欧洲瓦解的水平。
德国可以比做染上基督教病症而日渐衰弱的偶像者。”
[47]抛开现代政治体制所有的优点，德国政府把他们所有的观点与少有缺点的原有体制相结合。
德国历史的秘密就是隐藏了它的政治结构。
不像法国，德国没有一个社会阶级能以社会公共权力的名义行使这种公共权力，开始以他们自己阶级情况为出发点的社会解放运动。
德国的资产阶级是典型的平庸之才，缺乏革命勇气以及道德热情——这些都是成为社会解放主体阶级不可缺少的优点。
只不过，其他阶级加速了这一特殊历史角色的形成。
如果这是德国资产阶级的特征，那么它是因为德国没有产生使德国所有的社会缺点都具体化的阶级。
换句话说，德国没有产生大量的工业无产者。
在这里，马克思感兴趣的是：未来无产阶级的理想观念——这种观念首先是社会学的分析——生动地阐述了早期提到过的民族信条。
德国解放的实际可能性到底在哪里呢？
答：就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的不公正，而是普遍的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利……最后，在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。
社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。
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在这里，马克思没有描述一种存在的制度，而是预测一个过程，也就是使德国无产阶级在“工业运动”
中觉醒而被组织起来的过程。
而且，他没有讲“历史必要性”
，而是说全面解放的“正面可能性”
。
他认识到物质联系不足以唤起德国无产阶级“融入旧的普遍秩序”
的需要，这是“无产阶级本身存在的秘密”
。
总的来说，马克思讲到德国的人类解放，将角色转移至“哲学”
上——哲学不可避免的否定，他已经提道：
德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放……在德国，不摧毁一切奴役制，任何一种奴役制都不可能被摧毁……德国人的解放就是人的解放。
这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。
哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。
一切内在条件一旦成熟，德国的复活日就会由高卢雄鸡的高鸣来宣布。
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