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基于这种原因，在本书中，我们认为有必要在充分消化和吸收实践论的已有成果的条件下，进一步把问题推进到对其本体论前提——“生存论基础”
的澄清上。
我们认为，只有先行彰显和揭示出“实践”
所蕴含的本体论前提，把“实践论范式”
提高到“生存论本体论范式”
的水平，我们为辩证法奠基的工作才能更加脚踏实地，富有成效，也才能真正克服辩证法的知性化和实体化，辩证法才能在传统实体本体论的废墟上，找寻到自己亲切的、赖以安身立命的根基。
其次，需反思的是，国内“实践论范式”
在对“实践”
和“辩证法”
所作的阐释中，还存在着障蔽实践的本源性意义，把实践（praxis）庸俗化、简单化的倾向，这种倾向已严重影响对辩证法理论精神的揭示和彰显，直接导致辩证法理论精神的扭曲和丧失。
这些倾向比较具有代表性的，包括：把实践完全等同于经济学意义上的物质生产劳动，从而使之成为一个描述性的、中性的概念；以一种狭隘的功利态度和工具主义方式来理解和运用“实践”
概念，从而使辩证法所固有的超功利的价值关怀和人文精神不再存在；把“实践”
当成“实干”
的代名词，以便为一些人提供辩证法实用化、工具化的理论借口，为辩证法沦为“变戏法”
提供强大的思想支持；还有人在为“实践”
与“物质”
二者之间究竟何者为第一性、何者为第二性等无聊的问题担忧甚至争论不休，并认为以实践为辩证法的基础，“唯物主义”
将面临威胁。
因此，为了捍卫“唯物主义”
，必须在坚持实践观点的同时，为人之外的“物质”
留出独立的空间（这种观点一方面将导致“实践”
与“物质”
之间二元对峙，使实践观点失去理论上的彻底性，辩证法由此将成为一种折中主义的、破绽百出的理论；另一方面，“实践”
与“物质”
的二元构架将有可能被“自然主义范式”
充分利用，最终使“实践论转向”
所获致的理论成果毁于一旦）。
对实践观点的上述理解充分表明，我们对“实践”
的理解尚存在重大偏差，这给以“实践”
为根基和载体的辩证法留下了重大的理论隐患。
最后，以“实践”
作为辩证法的根基和载体，辩证法所固有的一些重要理论本性虽然在一定程度上被展露，但仍然没有得到充分的、透辟的展开和阐发，甚至包含着严重的自我矛盾，直接影响人们对辩证法理论精神的深入领会。
例如，马克思哲学辩证法极为重要的本性是其革命性与批判性，以实践为根基，辩证法的革命和批判本性虽然得到了一定程度的表达，但是，在“实践”
背后所隐含的总体主义情结使批判和革命性没有贯彻到底而笼罩在保守主义的阴影之下；再如，辩证法的另一个极为重要的特性就是对“矛盾”
概念的高度重视，矛盾观点是辩证法的核心性观点，也是辩证思维区别于常规思维的特质之所在。
以“实践”
为根基，矛盾被理解为内在于实践活动的根本环节。
应该说，这种理解的确比以往的范式都更好地解释了“矛盾”
概念，但“实践”
一方面承认矛盾为自身的环节，另一方面又悬设了一个终极矛盾，以实现最终统一，直到完全达到主客和解、思存同一、人我一体的目标。
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