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出发，究竟如何说明人和世界的“历史性”
呢？
这一诘问事关“永恒性”
与“历史性”
“永恒在场性”
与“时间性”
的矛盾关系，它对于传统形而上学概念化的实体本体论来说同样是致命的。
在其固有的理论范式里，它根本无法作出有效的回应。
看看哲学史上那些传统形而上学的哲学家们，他们最终无不是用“无时间性”
的、“永恒在场”
的、“无限”
的实体湮没了时间性和历史性。
即使是“最富有历史感”
的黑格尔，也最终把概念的“无时间的永恒性”
与“有时间性的持久者”
分离开来，并在此陷入了巨大的理论困境：“持久性的东西如何一跃而为无时间性的东西？时间性的东西如何一跃而为无时间性的东西？有限的东西如何一跃而为概念？……有时间性与无时间性、持久性与永恒性之间的鸿沟是如何填平的？”
[17]对此，黑格尔除了求助于一种独断的方法予以强制的“解决”
外，别无他法。
与上述一切诘难相关，传统形而上学所面临的第四个重大诘难是，知性逻辑和概念方式是否具有通达本体的能力？它是否足以充当通向本体的途径？如前所述，知性逻辑和概念方式是一种以主客二元对立为前提，从现象追求本质、从个别追求普遍、从差异追求同一、从变化追求永恒、从具体追求抽象、从形而下追求形而上，最后把一切归结为永恒在场的超感性实体的思维逻辑。
它的主要特点是去除多样性、个别性和差异性，从中抽取出最高、最大之同一性和普遍性，然后把这同一性和普遍性视为关于整个世界的终极存在和终极解释。
在此意义上，传统形而上学所追求的实际上是对存在的“知识”
性掌握。
存在作为一种“对象”
，可以而且必须像科学一样，用逻辑范畴予以表达和把握。
“存在”
被归结为一种最高的、绝对的、纯粹的知识。
于是，“存在论”
最终被“知识”
化，“存在论”
最终被转化为“知识论”
，形而上学也因此成为把握“本源性存在”
的知识性范畴体系。
然而，问题是：“存在论”
是否能够被转化为“知识论”
？知性逻辑和概念方式是否足以达到对彼岸“存在”
的把握？“存在”
是否能还原成一种僵化的、孤立的、绝对化的知性概念？普遍性、同一性、超感性的知性概念是否足以说明和解释充满多样性、丰富性和矛盾性的世界之存在？
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