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上述所有这些诘难，如果归结成一个根本性的诘难，那就是：超感性的概念王国如何解释人们具体的现实生活的存在？人们的现实生活总是“多样”
的、“特殊”
的、“具体”
的、“发展”
的、“充满矛盾”
的、在“时间之中”
的，那么，“一元”
的、“普遍”
的、“抽象”
的、“凝固”
的、“单向”
的、“非时间”
的概念化实体何以能对其作出令人信服的说明？“存在”
作为一个超感性的实体，在实质上不过是与感性现象世界的“存在者”
不同的特殊的存在者，尽管它是具有某种优越性的存在者，甚至是具有“神性”
的存在者，但它仍是一种“存在者”
，那么，从这种“存在者”
出发，如何能够论证和说明各种各样的具体的存在者之存在呢？
对此诘难，传统形而上学显然无法作出有力的回答。
这一问题的实质，按照海德格尔的说法，就是混淆了“存在”
与“存在者”
之间的差别，把“存在”
误解成“存在者”
，结果却遗忘了真正的“存在”
问题。
在此，“实体性观念的存在意义不仅未经澄清，而且被摆出来当作不可能加以澄清的东西”
[18]。
因此，以某一种特殊的“存在者”
，来解决存在者的“存在”
，必然是一种无望的努力。
面对这一带有根本性的诘难，传统形而上学暴露出其全部的理论硬伤。
把人的生活限制在主体对客体的思维、认识领域，认为在主体与客体之间架以概念之桥，以达到对绝对的、同一性的普遍概念之认识，就是哲学和人生的全部内容，其结果必然使哲学陷于苍白，使生活陷入抽象和瓦解。
现实生活本来是“多样性”
的，而超感性的实体世界却是普遍的“同一性”
的。
以后者来说明前者，必然导致以“同一性”
来清洗“多样性”
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