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祭社稷礼仪。
社是土神，稷是谷神。
祭社稷之神，以祈求农业五谷丰登，这是一种国之大祀的活动，礼仪甚隆。
明代京师及分封诸藩王王国府州县均有社稷之祀。
太社稷在宫城西南。
明初建太社在东，太稷在西，坛皆北向，每年春秋二仲月上戊日祭祀。
祭先农礼仪。
先农是代表整个农业的大神，祭先农与祭社稷大体相似，同时辅之以天子耕耤田之礼，以示劝农之意。
祭日月星辰礼仪。
对日月星辰的祭祀活动，既是对天祭祀的具体化，也是其重要补充。
明初，洪武中筑朝日坛于京都（南京）城东门外，夕月坛于城西门外，朝日以春分行祭，夕月则以秋分行祭。
星辰则祔祭于月坛。
其具体祭祀礼仪与社稷祭祀相同。
迁都北京后，仍行此制。
祭山川礼仪。
古人认为，云雨兴于山川河谷，出于高山，影响四季气候变化，同时山川也蕴藏着森林、果实、矿藏、动物、药材等民生之源，所以要对山川神灵（万物有灵之一）祭祀，以祈求好年景与好收成。
但因山川之神，天子不能遍祭，只能祭祀名山大川，后来更集中为五岳四渎之祭。
明代宫廷的祀神活动，据明人沈榜《宛署杂记》一书记载，皇帝遣官敕祭的，还有都城隍庙、汉寿亭侯（关羽）庙、灵明显佑宫、灵济宫等神庙。
明代宫廷的祭祖活动，对古制既有承袭，又有变革，而且礼仪繁缛。
明初曾立四亲庙于南京皇宫宫城东南，各为一庙，共为四庙。
洪武八年（1375年）改建太庙，前为正殿，后为寝殿，寝殿九间，间一室，奉藏神主牌位，此为同堂异室之制。
同时，又因皇室始祖所自出者未能考订，于是不行禘礼，只行祫祭。
明成祖迁都北京后，建庙如南京之制，祭祀礼仪亦如旧制。
嘉靖十五年（1536年）时，新庙落成，太祖庙寝后有祧庙，奉祧主神位藏之。
同时，又创皇考庙以祭祀明睿宗皇帝神位。
到嘉靖二十四年（1545年）时，新庙又恢复同堂异室之制，举行祭祀。
这既无昭穆，亦无世次，只序伦理。
又立奉先殿于皇宫宫门内之东，与宫外太庙相配合，称为内殿之祭，设有神位，经常祭告祖先。
此外，明代还有帝后陵寝之祭的祭祖活动。
祭祖日期历朝虽屡有因革变更，但大体上仍循年祭（年节祭祀）、月祭（每月朔望日）、日祭（祖先诞辰、忌日）等祭祀礼仪。
如洪武二年（1369年）正月，明太祖“更定太庙时享，春以清明，夏以端午，秋以七月望日，冬以冬至”
[122]。
洪武八年（1375年）十月，又定“陵寝朔望节序祭祀礼”
，每岁元旦、清明、七月望、十月朔、冬夏二至日祭祀时“用大牢”
，“伏腊社，每月朔望日”
祭祀则用特羊祠祭。
[123]进行祭祖活动时，有时皇帝亲临太庙主祭，有时遣官祭祀历代帝后陵寝。
祭祖礼仪极为繁冗，而且每次供奉的供品都极丰盛。
民间信仰与祀神话动 在明代民人的民间信仰中，除对祖先神灵的信仰与崇拜以外，尚包括有对万物有神灵的信仰与崇拜、对宗教神灵的信仰与崇拜、对民间诸神灵的信仰与崇拜、对守护神灵的信仰与崇拜等内容，且由此派生出一系列的祭祀活动风俗与习尚。
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