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但是，现实世界不是处于静止的状态中，现实世界是变化和发展的，是由每个事物和现象中的对立趋势的斗争而引起的旧质态向新质态的过渡；因此，思维的逻辑和逻辑发展必须在概念中把这种情形反映出来；科学和政治斗争的范畴必须是具体的、历史的，必须是人类不断发展着的实践的具体的、历史的表现。
这也就是逻辑的和历史的二者的深刻的、不可分割的统一。
二、逻辑的和历史的在认识过程中的辩证的相互关系
逻辑的和历史的二者的统一，也就决定了这二者在认识现实的过程中的相互关系。
既然逻辑的和历史的是统一的，那么认识的逻辑进程就必须是所研究的对象的历史发展进程的反映。
但是，这只是问题的一个方面。
如果在逻辑的东西中简单化地、不辩证地反映历史的东西，如果看不到逻辑的东西和历史的东西在统一的范围之内的差别、矛盾，那就是错误的。
要正确地理解逻辑的和历史的在认识过程中的相互关系，就必须估计和考察问题的这两个方面。
认识的目的是发现事物的真相，正确地认识事物就是要辩证地考察事物：从事物的产生和发展中来了解事物，从产生事物并使它具有某些特征和属性的那些过程的角度来考察事物，总之，不要把事物当作现成的东西来把握，而要把它作为一定的运动和发展的结果来把握。
这是认识的规律，这个规律使我们能够揭露事物的本质，剥掉那一层掩盖事物真实本质、常常使人容易看错、使人得到错误认识的外壳。
这个认识规律不是人的头脑臆想出来的，而是自然界本身、客观世界本身反映到思维中的。
自然界和社会中的现象不是一产生出来就具有完成的形态，它们在一定条件的影响下产生，经过复杂的演化过程，它们现有的状态是以前的全部发展的产物。
因此，要认识这些现象，就必须追溯它们的产生，它们借以产生的条件，研究它们发展的各个阶段。
列宁曾经拿国家问题作例子，极其深刻而鲜明地揭示了这个认识规律。
国家问题是社会科学中最复杂的问题之一，如果把国家看作是一种现成的东西，那么就很难回答下列问题：国家的本质是什么？这个现象是永恒的还是暂时的？等等。
这样就会把国家看作是一切社会组织所不可缺少的特性，是人们之间达成协议或订立“契约”
的结果，等等。
资产阶级思想家总是故意把这个问题弄得很混乱，以便对劳动人民隐瞒剥削者国家的真实本质。
列宁说：“要非常科学地分析这个问题，至少应该对国家的产生和发展作一个概括的历史的考察。”
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接着，列宁表述了这一适用于任何问题的一般的认识原则：“在社会科学问题上有一种最可靠的方法，它是真正养成正确分析这个问题的本领而不致淹没在一大堆细节或大量争执意见之中所必需的，对于用科学眼光分析这个问题来说是最重要的，那就是不要忘记基本的历史联系，考察每个问题都要看某种现象在历史上怎样产生、在发展中经过了哪些主要阶段，并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样的。”
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列宁具体地运用认识的这一重要的方法论的原则来考察国家，阐明了国家产生的历史条件，他指出国家是在社会分为阶级的基础上产生的，因而国家是一个阶级对另一个阶级使用强力的机关，并且指出，无产阶级只有推翻资本主义国家、建立新的社会主义国家，才能建成共产主义社会。
自然科学、社会科学和关于思维本身的科学，只有从现象的产生和发展上来观察现象，把现象看作是以前的全部发展的结果时，才有广阔的发展前途。
例如，关于动植物物种的知识、关于有机界的规律性的知识，只有当达尔文主义这门科学从产生和发展上、从相互转化上研究有机物物种以后，才获得了坚实的基础。
马克思主义之所以能够把社会主义由空想变成科学，也是由于它指明了共产主义是在资本主义生产方式的范围内和在这种生产方式的基础上发展起来的、必然的、合乎规律的结果。
列宁指出：“他指出共产主义问题，也正像例如一个自然科学家提出某种新的生物变态地发展问题一样，既然我们已经知道这种变态如何产生出来以及按照怎样一种方向变化着。”
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认识本身的产物、思想过程本身的产物，如果当作现成的东西来考察，而不从产生和发展上来研究，那么，它们也会成为不可解释的事实。
例如，如果脱离认识的整个发展过程来研究概念，那么就会认为概念不是概括自然界实在的现象的结果，不是像实际上那样的对生动直观材料的概括，而是像唯心主义者所想象的那样是一种不依赖于客观世界的独立的力量。
总之，辩证法要求从事物的产生和发展上来研究事物，要求研究事物在发展过程中所经过的各个阶段。
由此就可以得出一个对于解决逻辑的东西和历史的东西在认识具体的事物和现象的过程中的相互关系问题具有重要意义的结论。
这个结论就是：逻辑的东西，总体说来，必须是这些现象和事物的历史发展过程的反映。
事物的实际历史发展从哪里开始，思想的逻辑进程也就该从哪里开始，而逻辑分析的整个进程应当再现事物发展的基本历史阶段。
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