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[26]
在上面我们引用过的三段引文的第一段中，已经看到了费尔巴哈的影响：他在《关于哲学改革的临时纲要》（1843）中所发展了的颠倒唯心主义主体客体关系的观点，被马克思成功地应用到了一个新的方面——对黑格尔关于国家学说的批判方面。
[27]费尔巴哈的影响更加明显地表现在：“假如黑格尔从作为国家基础的现实的主体出发，那末他就没有必要神秘地把国家变成主体。”
[28]从马克思的下述结论中，可以看出费尔巴哈批判宗教对马克思的影响：“正如同不是宗教创造人而是人创造宗教一样，不是国家制度创造人民，而是人民创造国家制度。”
[29]
通过分析表明，手稿的后半部分同前半部分不同，它是在《克列茨纳赫笔记》之后写的，吸收了这些笔记中取得的成果。
在《克列茨纳赫笔记》中，马克思通过分析具体历史材料，研究了私有财产和政治的相互关系，这个成果在《黑格尔法哲学批判》手稿后半部分的内容中得到了反映：“政治国家对私有财产的支配权究竟是什么呢？是私有财产本身的权力，是私有财产的已经得到实现的本质。
和这种本质相对立的政治国家还留下了些什么呢？留下一种错觉：似乎政治国家是规定者，其实它却是被规定者。
自然，国家破坏了家庭和社会的意志，但它这样做，只是为了使不受家庭和社会所支配的私有财产的意志能够存在。”
[30]
马克思发展了关于国家和私有财产相互关系的思想，进一步形成了明确的公式：“这样一来，国家制度在这里就成了私有财产的国家制度。”
[31]
从马克思上述引文中可以清楚地看到，他正是在1843年《黑格尔法哲学批判》手稿中，得出了市民社会决定国家的结论。
不过这个思想在这里并不像在上面所引用过的《〈政治经济学批判〉序言》中表述得那样鲜明，因为在序言中，马克思是从追溯的角度，作为在批判黑格尔法哲学过程中所取得的成果来阐述的。
把马克思后来的这一论述，同与它有关的事实材料加以比较，就可以看出某种“追溯性的差异”
。
而这种变化使我们更为清楚地，或者可以说“相对地”
看到，正是在1843年出现了马克思观点进化过程中的那种特别新的东西。
这种原则性的新东西就是关于市民社会决定国家的结论。
要了解这个结论，从而了解它在唯物史观形成过程中的意义，就应当把它变为我们易于理解的当代的语言，就应当用成熟的马克思主义的术语来表述，马克思自己在《〈政治经济学批判〉序言》中就是这样做的。
困难在于理解什么是“市民社会”
，马克思把市民社会规定为“物质生活关系的总和”
，同时指出18世纪的英法作家[32]和黑格尔[33]使用过这个术语，并且认为，对市民社会的分析解剖是由政治经济学提供的。
我们把马克思、恩格斯的其他论述同这里所说的作一个比较。
在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思谈到了作为市民社会组成部分的“市民社会的各阶级”
。
在《德意志意识形态》的第一章，马克思和恩格斯对什么是市民社会直截了当地下了定义：“在过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的交往形式，就是市民社会。”
[34]“市民社会包括各个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。
它包括该阶段的整个商业生活和工业生活……‘市民社会’这一用语是在18世纪产生的，当时财产关系已经摆脱了古典古代的和中世纪的共同体。
真正的市民社会只是随同资产阶级发展起来的；但是市民社会这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。”
[35]从我们所研究的这个阶段来看，这些定义有一个缺点，这就是它们通过另一个尚不为人知的概念“交往”
、“交往形式”
，来为我们确定一个不为人知的“市民社会”
。
但一年以后，在1846年12月28日致安年柯夫的信中，马克思就已经根据我们完全熟悉的范畴体系来确定市民社会的概念了。
他说：“在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有相应的市民社会。
有一定的市民社会，就会有不过是市民社会的正式表现的相应的政治国家。”
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