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因此，我不但大声疾呼，吁请佛教的长老们爱护青年，创办佛化事业。
自己也身体力行，即使在生活最艰困的时候，仍节衣缩食，将所有的斋供、□钱拿来作为维持佛教事业的经费，结果佛教事业，如文化、教育、慈善等，不但利益了社会大众，也为佛教培养了许多人才。
例如，筹设佛光大学和西来大学的慈惠、在世界各国设立寺院的慈庄、慈容，都是当初佛教文化服务处的基本干部；为我在幼稚园、育幼院带领小朋友的依来、萧碧凉等，都成为杰出人才。
帮我办理佛教学院的慈嘉、依空、依恒、依淳、依华、依法、慧开、慧宽等，都是由于佛教事业而接引他们进入佛门；现时在世界各地建寺的依宽、慧礼、慧应、永祥、永全、满祯、觉穆等，也成为经验丰富的工程专家。
在朝山会馆、麻竹园、云居楼服务的萧慧华、黄美华、吴秀月、妙晋等，都因展现了行政管理的才华，而被大众推选为佛光山宗务委员的候选人；曾经担任典座的依恒、依果、永度、永均等多位弟子，现在也住持一方，领众熏修。
在出版事业、编藏及书记室工作多年的慈怡、依晟、永明、永进、永庄、满光、满济、满果等人，则是推动现代佛教文化发展的功臣。
事业固然具有养众、教众的功能，但如果沉溺其中，只知向前奔驰，不知向后观照，行之久矣，也会发生“错误”
。
所以数年前，我陆续辟建关房、禅堂、净业林、礼忏堂，好让徒众们在工作之余，轮流静修，但规定修持阶段到了一定的时日，就必须出来为大众服务，因为养深积厚，充实自我虽然是重要的，但是身为佛子，如果不能将修持带到日常生活，不能将修持运用在工作上，甚至不能将弘法视为自己的家务，不能将利生当成自己的事业，就是“错误”
的。
过去常听人说：“中国人像一盘散沙。”
佛教的情形也是如此，我在年轻的时候，就时时思考其中的原因，后来发现这是由于长久以来，中国人，尤其是佛教徒，不知道组织的重要，不强调制度落实才有以致之。
其实，在佛陀时代的僧团就是一个讲究现代化的组织，它的布萨举过制度，它的羯磨议事制度，甚至比现代国家的法律程序还要来得细密周全；它通达人性的管理方式，它权巧变通的律仪规章，也足以媲美当今任何的团体机构。
可惜的是，后代的佛子不知道灵活运用，扩而充之。
所以，虽然历史上曾有高僧大德如道安、百丈等人融古汇今，编纂僧尼规范，撰修丛林清规，但终因后继无人或宗派分歧等因素，不能流传久远。
“没有规矩，不能成方圆”
，同样的，没有组织制度，如何凝聚成员的力量？有鉴于“错误不能一直下去”
，我在早年成立念佛会，在寿山寺时，就着手拟订寺院规范组织及办法章程，后来辟建佛光山，更大刀阔斧地建立制度法规，并借此铲除教界一些似是而非的观念，例如：修行人拥有日用物资虽然不是罪恶，但如果不能清贫守道，乃至遭致讥嫌，就是“错误”
的。
所以，佛光人不准戴台币二千元以上的手表，不可用台币五百元以上的念珠，不准私置产业，不准私蓄财物。
化缘如果能化到对方的欢喜，化到大众的善缘，固然是一件美好的事，但如果僧众不凭自己的智慧道德苦劳牺牲来奉献众生，却先想到别人的供养恭敬，从而损失了佛教的尊严、佛教的公益，就是“错误”
的。
所以佛光人不准私自化缘、不准私建道场、不可以经忏化缘为事业。
度人出家固然功德无量，但如果滥收徒众，致使僧团水平降低，甚至造成徒众各自卫护自己的师父，闹得人我是非乌烟瘴气，就会变成严重的“错误”
。
所以，佛光人不准私收徒众，不准私交信徒。
人才派到外地驻守，固然可以多方学习，但如果放任不管，任其行事，也是“错误”
的，所以佛光山实行轮调及巡监制度。
所谓“会得香云盖，到处吃素菜”
，经忏佛事本来是佛教了生脱死，弘法度众的法门之一，长久以来，却因为维生容易，而成为一些僧侣的职业。
眼看不知多少出家众埋没大志，堕落僧格；多少社会人士误解佛教，丧失道心！
在深恶痛绝之下，我决定从自己做起，“不让错误一直下去”
，所以凡有人要求我做功德佛事，一定要先成为我的会员或佛教信徒，否则我都坚持拒绝，甚至为此不惜得罪名门大户。
但久而久之，我发现经忏佛事虽然行久弊生，却也有其存在的理由，因为每个人根性不同，有些信徒可以一辈子不听经闻法，但是百年之后，却不能不找法师念经超荐；有些信徒可以在平日不参加法会诵经，但是在喜庆节日，却一定要延请法师念经祝愿；甚至有些人任你舌灿莲花，讲尽了佛教的道理，他也不信，但是参加了一场功德佛事之后，立刻就被庄严的坛场所摄受而皈依三宝。
自忖：对于经忏佛事如果一味抱持禁止的态度，徒然失去了度众的方便，也是“错误”
的，所以后来我订出一套程序、办法予以净化改善，并且一再告诫弟子们，要让经忏佛事做得庄严如法，而不以热闹应酬为能事；要让经忏佛事作为和信徒结缘的方式之一，而不流于世俗经营；要让经忏佛事能真正地超度亡者，安慰生者，成为一种了生脱死的修持，而不是虚假的应付；要让经忏佛事促使大家了解佛教对日常生活的美化作用与实用价值，而不只是死后的追思。
三四十年前，佛寺争相举行法会，但都是以诵经消灾、聚会吃斋为号召，徒有“法会”
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