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因此，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等，凡谈及往生的要事，都离不了这三秘要之法。
净土的修持法门很多，可大致分为三类：（1）持名；（2）观想；（3）实相。
修持此三种法门，皆可生于净土。
其中“实相念佛”
，即是入第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名“一行三昧”
。
这一法门，本来属于禅宗，但因禅心所显的境界，便是净土，因此亦摄于净土法中。
此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。
其次是“观想念佛”
，这是依照《观无量寿经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法，观行若得纯熟，则开目闭目皆是极乐，马上可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功效之大，不可言喻，修此法所得之三昧，为般舟三昧，亦名佛立三昧。
只是这种观法微细深玄，有五种难成：一者，根钝则难成；二者，心粗则难成；三者，无善巧方便则难成；四者，认识不深刻则难成；五者、精力不足则难成。
若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻、精神强旺，实在不容易，因此，这种法门也不能普及，亦属难行门。
再次就是“持名念佛”
，持名比上述两种念法容易得多，不论上中下根基，皆能念佛，若能念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧是为念佛三昧。
持名念佛法，经过两千多年来，佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍、最深入民间的佛法。
持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，念法也有种种的不同。
譬如：
1．高声念：念时声音洪大，其效用可治昏沉，提起精神，扫除杂念。
2．默念：口不出声，但在心里明明白白，适用于公共场所或旅游。
3．金刚念：声调在高声与默念之间，一句句口念分明，耳听分明，心想分明，佛声能在身口意中不散失。
4．追顶念：字句紧急，一声追一声，中间毫无空隙，杂念无从生起。
5．觉照念：一念念回光返照，向于自性。
6．观想念：一面念佛，一面观想佛身相好，佛国庄严。
7．礼拜念：拜佛念佛同时进行。
8．记数念：以念珠记念佛次数。
9．十口气念：以尽一口气为度，用追顶法念佛，当出气已促，再吸一口气，方能续念，名为一口气，如是十次，故名为十口气念。
如何持名念佛，可随各人根机、环境而定，唯须念到浑然忘我，如古人所云：“念而不念，不念而念。”
蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
（五）一般修行的层次
除了上述菩萨、罗汉、修禅、修净土者有其修行的层次外，有关一般修行的层次，亦可分几点说明：
首先说到皈依三宝，三宝是佛法的总纲；皈依三宝，是进入佛门的第一课。
一个发心学佛的人，第一步必须先皈依三宝，皈依三宝的人才算是真正的佛教徒。
三宝的功德无量无边，若不皈依三宝，则无缘受用。
皈依三宝之后，除尽形寿以至诚心来受持外，进一步还要受持五戒，即不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不饮酒。
能不杀生，则得健康长寿；能不偷盗，则得大富大贵；能不邪**，则能家庭和谐；能不妄语，则能受人赞誉；能不饮酒，则不乱性。
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