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受持五戒而能持戒清净者，可说是众福之所归。
如能守持净戒，现生不受国法，且能受到社会的尊重，真是人天爱戴，天龙护持。
从受三皈继而持五戒，在修学的路程上又进了一层。
佛法中，从发心信仰，到究竟证悟，尚有解、行的修学过程，皈依三宝，进而受持五戒，是修持的表现。
《大毘婆娑论》说：“有信无智，增长愚痴；有智无信，增长邪见。”
这是说明发心学佛，除了信仰以外，“解”
、“行”
并重的重要性。
已受持五戒，如能进而持八关斋戒，则佛道上又前进一步。
在家的佛弟子，不能出家修行，而对于出家生活，又非常钦慕，因此佛制有八关斋戒，即在一日一夜间，学习出家行。
佛陀曾依修学者的环境、根性，制订不同的应守的规律，除五戒、八关斋戒外，有十善业为德行的根本。
十善业，在大乘佛法中，属菩萨戒，亦为人、天、声闻、缘觉等一切善行的根本。
如《海龙王经》所说：“十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果、独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。”
由此可知，发心学佛，除受持净戒外，更须进一步在日常生活中广修善业。
除上述十善业外，更应以“八正道”
为生活的准绳。
所谓“八正道”
，即正当的见解、正当的思维、正当的语言、正当的职业、正当的生活、正当的禅定、正当的忆念、正当的努力；能将佛法融合在生活中，才可称为一个正信的佛弟子。
佛陀的弟子中有小乘的声闻、缘觉，以及大乘的菩萨，正信佛弟子从发心学佛、持戒修善，更应由自利进而利他，由自度进而度人。
自利利他、自度度人，为菩萨的发心；在家修行者，除自身修持外，更应发心修持菩萨行，即发心护法，协助法务进行，或作有利于他人的事业。
所谓修菩萨行，不出六度。
“度”
即梵语波罗密多，意为到彼岸，即修行者依菩萨乘，如乘一大船，能由生死苦恼的此岸，度到解脱涅槃的彼岸，完成自利利他的事业，而证佛果。
六度，即：（1）布施：以金钱去救济贫苦者；或以自己所修学的佛法，去劝化他人，使之共闻佛法，离苦得乐；或牺牲自己所有，去救度一切众生。
（2）持戒：自己遵守佛陀的规律，再以所修的善法去摄受他人，同受法益。
（3）忍辱：忍受他人的破坏怨恨、讥讽，以及一切的苦恼。
（4）精进：能勤断一切恶，勤修一切善，勤度一切众生。
（5）禅定：身心安定，不受动摇。
（6）智慧：勤修一切事理正智。
菩萨六度的精神，是积极、恳切，而具有甚深意义的。
这种微妙、深奥的道理，是佛陀在过去无量劫所亲证修验的。
只有信仰佛教的弟子们，才有机缘闻此大法，因此，一个正信的佛弟子，必须躬亲实践，护持佛法，令佛法深入人间；以真诚恳切的态度去创造事业，造福于社会人群。
如果人人都能信奉佛教，进而勤修六度法门，自利利他，则社会安定、国家和乐、世界太平的理想净土将不难实现。
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