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第二节“驯服资本”
的精神建制
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超越“资本的文明”
，驯服资本必须从两个层面对资本进行规范和制约：一是精神伦理层面，二是社会制度层面。
这两个层面的建构是当代中国所必须解决的问题。
如果我们审视当代资本主义的发展，就会发现资本主义出现在西方尤其是西欧绝非偶然。
在某种意义上讲，资本主义只不过是西方基督教世界的世俗化。
资本主义自由、平等、博爱等精神都来源于基督教。
但有的思想家，如赫斯做了相反的解释。
他认为作为资本主义世界的小商人社会只不过是基督教功利主义或利己主义思想的世俗化。
但无论如何，资本主义和基督教之间存在着本质性的内在关联。
当马克斯·韦伯指出新教伦理与现代资本主义精神的内在联系时，他确实颇有识见地提示了欧洲资本主义得以形成和发展的这一重要的精神-文化支撑——新教伦理。
韦伯指出：“教派成员身份意味着一种关于个体的道德资格，尤其是其商业道德的凭证。”
①也就是说，在资本主义社会中，市场经济的合法性主体应当是“教派成员”
，否则就不具备道德的可信度。
韦伯比较了传统意义上行会成员和教会成员。
某个行会成员获得资本主义意义上的成功将会削弱行会的精神。
而如果某个教派成员合法地获得了资本主义意义上的成功，那么，这种成功所证实的是他的价值以及他的恩宠状态，而且这会提升该教派的声望和增加宣传的机会。
因此，新教伦理和资本主义精神是一种内在的共契。
“行会当然不可能产生出现代中产阶级的资本主义精神气质。
只有禁欲教派的那种有条理的生活方式，才能够对现代资本主义的精神气质所具有的那种经济的‘个人主义的’推动力进行合法化，并赋予它一种荣光。”
②
在西方资本主义社会，其精神和文化的条件是作为救赎宗教的基督教。
中国虽然借鉴了西方的市场经济体制，但我们不可能引进其背后的精神和文化支撑——新教伦理。
在完全没有救赎宗教传统的中国，若无相应的并且有足够平衡力量的精神-文化建制，则这种唯利是图的市场经济足以毁灭性地瓦解整个社会生活。
它自发地产生的意识形态只能是利己主义，利己主义的无限制发展，即为所欲为的个人主义和拜金主义，一种欲望满足的形而上学。
在马克斯·韦伯的视域中，新教伦理的核心是一种禁欲教派的伦理，它正是对资本这种欲望形而上学的约束和抵制。
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