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第三节消灭现存状况的现实运动
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马克思在《德意志意识形态》中非常明确地表达了对共产主义的这一理解：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。
我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”
①这一现实的共产主义运动，在理论的意义上，是人向人的本性复归的运动；在实践的意义上，则是扬弃私有财产从而消除资本逻辑的运动。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的”
①。
马克思把共产主义看作人对人的本质的真正占有，是向合乎人性的人的复归。
而这一运动过程需要通过私有财产的扬弃来实现。
“对私有财产的积极的扬弃，就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。
人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。”
②马克思把对私有财产的积极的扬弃和人作为一个总体的人占有自己的全面本质看作一个过程。
这一扬弃过程在马克思看来就是人类自由解放的过程。
“对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都成为人的。”
③在《资本论》中，马克思进一步把共产主义对私有财产的扬弃转化为对资本的批判，具体而言就是对资本逻辑的批判。
可见，马克思并不仅仅想在理论的意义上把这一扬弃过程揭示出来，换言之，马克思扬弃的不仅仅是私有财产的观念，而且也是现实当中的私有财产。
“要扬弃私有财产的思想，有思想上的共产主义就完全够了。
而要扬弃现实的私有财产，则必须有现实的共产主义行动。
历史将会带来这种共产主义行动，而我们在思想中已经认识到的那正在进行自我扬弃的运动，在现实中将经历一个极其艰难而漫长的过程。”
④
因此，在政治哲学的意义上，马克思的共产主义作为“运动”
就绝非一种理性政治，而是知性政治。
理性政治是一种宏大的政治。
理性政治把历史总体化，把所有问题综合起来，对未来社会做出一个完美的理性规划，从而一举解决所有问题。
这对人类历史而言是一个崭新的开端，人类借此得以重生。
柏拉图的理想国、康帕内拉的太阳城、莫尔的乌托邦皆是一种理性政治的谋划，马克思的共产主义社会与它们的区别正在于此。
知性政治并不企图一劳永逸地解决所有问题，它逐个地解决问题，它永远在解决问题的途中。
马克思的共产主义并不是理性政治的完美谋划，而是作为知性政治的共产主义运动。
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